中国哲学考研(中国哲学考研学校排名)

中国哲学考研，中国哲学考研学校排名

‍我回来这个十年以后，基本上对于海德格尔和西学就不再研究了。但是并不意味着我不关注它。对西方的哲学我一样的关注，但是我的重点是转向了中国的东西。

■ 文 | 彭富春

那么到德国呢，主要是跟海德格尔的弟子学海德格尔的哲学，这个感觉根本就不一样了。当然这就有这么一个问题，就说是完全按照西方那个思路去做海德格尔呢，还是要另辟途径。

比如说按西方做海德格尔的思路，当时就无非可以说是有四条思路：一个就是解释学的思路，就是刚才讲的解释学；一个就是现象学的思路；还有一个就是分析哲学的思路，就是分析哲学和海德格尔的交集也是非常厉害的，有人把它骂的根本不是哲学。

那么海德格尔也是不点名 的 说了，分析哲学就不是哲学，海德格尔他对分析哲学也表现过他的关注的。他认为是一种技术化的思维；那么另外还有一种思路呢就是解构主义的，就像德里达，因为我们讲后现代有几个重要的人物，像德里达，就叫做是法国的海德格尔，福柯就是法国的尼采，梅洛·庞蒂就是法国的马克思。

基本上西方的学界有这么一个说法，德里达主要的文本，是 依倨 对海德格尔文本的解读。后来有这么一个说法，说海德格尔算不算后现代呀，这个在国内都有这么一个说法，就是看你怎么说。

我当时做这个毕业论文，究竟想怎么做呢，肯定要离开这四种思路，这其中就有一个中国哲学的背景。当然在我的论文中没有突显出这一点，它只是作为背景存在的。海德格尔他自己反形而上学，对中国的道家和禅宗是很感兴趣的。他在这方面有专门研究的，有专门的论文，有专门的著作。

单篇的著作是没有，单篇的论文是有的。包括他在一个学校演讲的时候，开篇就是引用庄子的话，就是所谓的无用之用。这个给我很大的启发，因此我研究海德格尔就是从虚无的角度去研究的。这就跟我讲的西方四个套路是不太一样的，可以说是另辟 奚 径，但是另外一方面呢，我也力图不要把它中国化。

我是做 的 非常的小心翼翼，一方面选择跟西方的套路不一样，另外一方面，也不能把它中国化。我那个论文写了，当时写作和发表之后呢，其实在德国学界也有两种看法啦，有人就觉得这个完全是独辟 奚 径，另外一个呢，就觉得海德格尔只是谈存在，谈那个虚无好像还不是其主题，这也是一种说法。

当然我们主要是以他的文本为依据，不是去捏造它，去重构他。这是我从中到西，可以说是自己走的一个最远的地方。大概这个花了我差不多二十年时间，二十年时间把它搞透了，我自以为是搞 的 比较透了，就心中比较有底了。

搞的同时呢，当时我的德国老师还包括李泽厚就跟我讲，说你不能只是做西方文化的传播者、研究者，你应该回到中国以后研究中国的东西。就是像我们现在讲的所谓的让汉语讲哲学，或者说让哲学讲汉语吧。

我回来这个十年以后，基本上对于海德格尔和西学就不再研究了。但是并不意味着我不关注它。对西方的哲学我一样的关注，但是我的重点是转向了中国的东西。

本文选自《关于哲学的无主题的漫谈——在青年教师座谈会上的讲话》，未完待续。作者系湖北大学人文社会科学资深教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。

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